国学经典与教育读本:《朱子语类》选读

时间:2011-06-21 11:46:06 字体:[ ]

一、原文选读

1、接四方之贤士,察四方之事情,览山川之形势,观古今兴亡灭乱之道,这道理方见得周密。  
  【大意】接待四方的贤能之士,观察四方的事事物物,浏览各地山川的形势,考察古今兴亡灭乱的道理,如此来做,便可把所学的道理见解得周密。

 

2、将天下正大底道理去处置事,便公;以自家私意去处之,便私。

【大意】用天下光明正大的道理去处理事物,便是为公;用利于自己的心意去处理事情,便是为私。

 

3、须是表里皆实,无毫虚伪,然后有以为进德之地,德方日新矣。
    【大意】(一个人)必须里面(心中)和外面(形象)都实实在在,没有丝毫虚伪,然后才能有不断培养自己良好道德的基础,自己的道德水平才能天天提高。

 

4、官无大小,凡事只是一个公。若公时,做得来也精彩。便若小官,人也望风畏服。若不公,便是宰相,做来做去,也只得没个下梢。  

【大意】做官没有大小,凡事就只是一个公字。如果一切为公,做起事来便精彩。即使是个小官,人家听说后也敬畏、折服。假若不公,即使是宰相那样的大官,做来做去,最终也是没有好下场。

 

5、凡人所以立身行正,应事接物,莫大乎诚敬。诚者何?不自欺、不妄之谓也。敬者何?不怠慢、不放荡之谓也。

【大意】凡是一个人在社会上立身做事,对待各种事物(待人待物),没有比诚和敬更重要的事了。什么叫诚呢?不自己欺骗自己,不做不该做的事情的意思。什么是敬呢?对人不怠慢,不纵情放荡自己的意思。

 

6蒙养弗端,长益浮靡。

【大意】若儿童时期教养没有打好基础,长大后就更加轻浮奢靡。

 

7敬字工夫,乃圣门第一义,彻头彻尾,不可顷刻间断。

【大意】敬字的工夫,是圣人之门的第一要义,要彻头彻尾,不可片刻间断地修养。

 

  8、博学指天地万物之理,修己治人之方,皆所当学。

  【大意】博学是指天地万物的发展规律,还要有严格修养自身和治理提高他人的方法,这些都是应当学习的。

9  凡读书,须有次序。且如一章三句,先理会上一句,待通透;次理会第二句,第三句,待分晓;然后将全章反复抽绎玩味。如未通透,却看前辈讲解,更第二番读过,须见得身分上有长进处,方为有益。

【注释】①抽绎玩味:抽绎,引端伸义;玩味,探索体味。
  【大意】凡是读书,必须有次序。如果一章有三句,先领悟第一句,等彻底明白了,再领悟第二句、第三句,等所有都理解了,再把全章的内容合在一起,反复推究探索。如果仍不能彻底明白,便去看前辈的讲解。经读过第二遍,必须感到自身有所长进,才算有益处。


  10、大抵观书,先须熟读,使其言皆若出于吾之口,继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得尔。泛观博取,不若熟读而精思。
   【大意】大体而言,读书的方法,首先必须读熟,使书中所说的话如同出于自己之口,继之以精密的思考,使书中所述之意如同出于自己之心,然后可以有所得。广泛观读,多方汲取,不如熟读而精思。

 二、学习提示

朱熹(11301200年)字元晦,号晦庵,祖籍歙州婺源(今属江西),
生于南剑州尤溪县(今属福建),后徙居建阳(今福建)考亭。朱熹
是中国古代教育史上继孔丘之后的又一个大教育家。他的教育活动和
教育思想,大大地丰富和充实了我国古代教育宝库,对于我国封建社
会后期教育的发展曾产生过重大影响。《朱子语类》共一百四十卷,
其中四书五经部分有八十卷,哲学问题、治学方法部分有四十卷,历史、
政治、文学部分有二十卷。
(一)   朱熹的教育思想
首先,朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。他说:“古之圣王,
设为学校,以教天下之人。……必皆有以去其气质之偏,物欲之蔽,以复
其性,以尽其伦而后已焉。”在朱熹看来,要克服“气质之偏”,革尽
“物欲之蔽”,以恢复人所具有的善性,就必须“尽人伦”。所以,他强
调“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信,此人之大伦
也。庠、序、学、校皆以明此而已。”在《白鹿洞书院揭示》中,也明确
把上述五伦列为“教之目”,置于首位,指出“学者学此而已”。

其次,朱熹把一个人的教育分为“小学”和“大学”两个既有区别,又有联系的阶段,并分别提出了两者不同的任务、内容和方法

8岁至15岁为小学教育阶段。朱熹十分重视这个阶段的教育,认为小学教育的任务是培养“圣贤坯璞”。他说:“古者小学已自养得小儿子这里定,已自是圣贤坯璞了”。同时指出,“蒙养弗端,长益浮靡”,若儿童时期没有打好基础,长大就会做出违背伦理纲常的事,再要弥补,就极为困难了,“而今自小失了,要补填,实是难。”因而,他认为小学教育对一个人的成长非常重要,必须抓紧,抓好。

15岁以后为大学教育。大学教育是在“小学已成之功”基础上的深化和
发展,与小学教育重在“教事”不同,大学教育内容的重点是“教理”,
即重在探究“事物之所以然”。大学教育任务也与小学教育不同。小学教
育是培养“圣贤坯璞”,大学教育则是在坯璞的基础上“加光饰”,再进
一步精雕细刻,把他们培养成为对国家有用的人才。他写道:“国家建立
学校之官,遍于郡国,盖所以幸教天下之士,使之知所以修身、齐家、治
国、平天下之道,而待朝廷之用也。”

(二)朱熹的师德修养

朱熹强调“居敬”。他说:“敬字工夫,乃圣门第一义,彻头彻尾,不可
顷刻间断。”还说:“敬之一字,圣学之所以成始而成终者也。为小学者
不由乎此,固无以涵养本原,而谨夫洒扫应对进退之节与夫六艺之教。为
大学者不由乎此,亦无以开发聪明,进德修业,而致夫明德新民之功也。”
由此可见,“居敬”是朱熹重要的道德修养方法。

(三)朱熹的教育方法

 第一,朱熹在长期的大学教育实践中,积累了许多成功的教学原则。
     1.自动和适时的启发。朱熹很重视学习的自动性问题,他认为学习是自
己的事情,是别人不能代替的。他说:"读书是自家读书,为学是自家为学,不
千别人一线事,别人助自家不得""道不能安坐等其自至,只待别人理会,来
放自家口里"。依他的看法,做学问主要靠自己主观努力,以积极的态度去掌握
知识或寻求真理。他认为教师在教学过程中,虽然占有重要地位,但终不能代
替学生的作用。教师只是做一个"引路人”,在学生开始学习时给予引导指点;
在一个阶段学习完结时,检查学生学习是否正确,是否有成效,给予适当的
评价、证明和裁断;当学生遇到困难时,一同商量。在商量的过程中,教师
要适时的启发。
     2.勇猛奋发和温故时习。所谓"勇猛奋发",是指在学习开始时,动员
全部精力,以勇猛奋发的精神去学习,应如兵士在开始战时,抱有进无退、
有死无生的决心一样。他说,"圣贤千言万语,无非只说此事。须是策励此
心,勇猛奋发,拨出心肝,与他去做,如两边擂起战鼓,莫问前头如何,
认卷将去,如此方做得功夫。若半上半下,半沉半浮,济得甚事?"
    依朱熹的看法,"时习"是重要的。他说:"人而不学,则无以知其所当
知之理,无以能其所当为之事。学而不习,则虽知其理,能其事,然亦生
涩危殆,而不能以自安。习而不时,虽日习之而其功夫间断,一暴十寒,
终不足以成其习之功矣"
这就是说,如果不学习,就不能获得必需的知识技能;如果不随时复习
或练习,就不能巩固其所获得的知 
      3.教人有序不可说等。朱熹继承了张载的思想,也提出"教人有序
不可说等"的原则。他说:"事有大小,理无大小,故教人有序,而不可说等。
他认为只有遵循由易而难、由近而远的阶段,且努力学习,则自有进步。
      4、笃行。朱熹继承了儒家关于笃行的思想,在教学上重视行的作用。
他说,"徒明不行,则明无所有,空明而已;徒行不明,则行无所问,冥行而已"
他的意思是说,知而不行,其知为空知,行而不知,其行为冥行。所以知行应
该是并进的,不可偏重或偏废。如果从发生的时间上说,致知在先,力行在后;
但从道德修养的重要性上说,致知为轻,力行为重。所以他说:"论先后,当以
致知为先;论轻重,当以行为重"
      5.博学与专精结合朱熹认为,为学应当从博学开始,进而使博学
与专精结合起来。所谓博学是指什么呢?他说:"博学,谓天地万物之理,修
已治人之方,皆所当""为学修己治人,有多少事在。如天文、地理、
礼乐、制度、军旅、刑法,皆是着实有用之事业,无非自己本分内事"
他还说:"大而天地阴阳,细而昆虫草木,皆当理会。一物不理会,这时便缺
此一物之理。"…须是开阔,方始拓展"

     第二,朱熹总结出六条“朱子读书法”。即循序渐进,熟读深思,虚心涵咏,切己体察,着紧用力,居敬持志。 

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