国学经典与教育读本:《中庸》选读

时间:2011-06-21 11:48:04 字体:[ ]

一、原文选读

1.天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见xiàn乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。  

【注释】①天命:天赋,指的人的自然禀赋。率性:遵循本性,率,遵循,按照。莫:在这里是“没有什么更……”的意思。见:显现,明显。乎:于,在这里有比较的意味。

【大意】天所赋予人的就叫做“性”,顺着循性而行事就叫做“道”,使人修养“道”就叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的,如果可以离开,那就不是“道”了。所以,品德高尚的人在没有人看见的时候也是谨慎守道,在没有人知道的时候也生怕离道。即使在隐蔽的地方,或在细微的事情上也没有离道的表现。所以,品德高尚的人在独自一人的时候也十分谨慎。

 

  2.天下之达道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也,五者,天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也,所以行之者一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之:及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之:及其成功一也。

【注释】昆弟:兄和弟,也包括堂兄堂弟。

【大意】天下的通理有五项,用来实行这五项通理的有三德:君臣关系之理、父子关系之理、夫妇关系之理、兄弟关系之理、朋友交往之理,这五项就是天下的通理;智慧、仁爱、勇敢,这三种是天下的通德,是用来实行五理的。对这五理三德,有的人生来就知道,有的人通过学习而知道,有的人遇到困难后再去学习才知道,等到他们最终都知道了,也就是一样的了。对这五理三德,有的人心安理得地去实行,有的人为贪慕荣利去实行,有的人勉勉强强地去实行,但只要他们都实行成功之后,也就是一样的了。

 

   3. 子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。”

【大意】孔子说:“喜欢学习就接近于智慧,努力实行就接近于仁爱,知道廉耻就接近于勇。知道这三点,就知道怎样修正自身,知道怎样修正自身,就知道怎样治理他人,知道怎样治理他人,就知道怎样治理天下国家了。”

 

4.凡事豫则立,不豫则废。言前定,则不跲jiá);事前定,则不困;行前定,则不疚;道前定,则不穷。

【注释】豫:同“预”。跲:说话不通畅。

    【大意】凡事预先计划好就会成功,不预先计划就会失败。说话先考虑好,就不会发生窒碍;做事先考虑好,就不会遭遇困阻,行为先考虑好,就不会出差错;道路预先确定,就不会走投无路。

 

5. 诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能弗措也;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。

【注释】弗措:不罢休。弗,不。措,停止,罢休。

【大意】真诚是天的德性,追求真诚是人的德性。真诚的人不用费劲就能符合善道,不费思虑就能获得善道,从容悠闲之间都能符合善道,这就是圣人了。使自身真诚的人,是选择了善道就紧抓不放的人。广博地学习,审慎地询问,慎重地思考,明确地辨别,踏实地行动。有不曾学过的知识,学习了还不能通晓就不放弃;有不曾问过的疑问,问了还不明了就不放弃;有不曾考虑的问题,考虑了还不得其解就不放弃;有不曾分辨的问题,辨别了还不明晰就不放弃;有不曾实行过的善道,实行了还不踏实就不放弃。别人用一分的努力就能学会的,自己就付出一百分的努力;别人用十分的努力就能学会,自己就付出一千分的努力。如果能做到这样,即使愚笨的人也一定会变得聪明,即使柔弱的人也一定会变成强者。

  

6.唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽 人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞大地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣. 

【注释】尽其性:充分发挥本性。②赞:赞助。化育:化生和养育。③参天地:与天地并列力三。参,并列。 

【大意】只有天下最真诚的人才能充分发挥他的天性;能充分发挥他的天性;能充分发挥他人的天性;能充分发挥他人的天性,才能充分发挥万物的天性;能充分发挥万物的天性,就可以助天地变化繁育万物;可以帮助大地变化繁育万物,就可以与天地相参配了。  

 

   7.大哉圣人之道!洋洋乎!发育万物,峻极于天。优优大哉!礼仪三百,威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德,至道不凝焉

【注释】①洋洋:盛大,浩翰无边。②优忧:充足有余,③礼仪:古代礼节的主要规则,又称经礼。④威仪:古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节,又称曲礼。⑤其人:指圣人。⑥苟不至德:如果没有极高的德行。苟,如果。⑦凝聚,引申为成功。

【大意】多么伟大啊,圣人的道理!浩瀚无边,生养万物,它崇高而上达于天。它多么宽裕广大啊!礼仪有三百条之多,具体仪节有三千条之多,有待于圣人来实行。所以说,如果没有完美的德行,完美的道理就不能实行成功。

 

  ※8.故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。

【注释】①问学:询问,学习。

【大意】因此,君子尊崇德性而通过勤学好问;使自己的知识达到广大而深入精微;使自己的德行极高尚光明而又常守中道。

 

9.温故而知新,敦厚以崇礼。

【大意】温习旧有的知识而能有新见解;为人敦厚真诚而崇尚礼。 

二、学习提示

《中庸》是《礼记》四十九篇中的一篇。宋代理学家把《中庸》、《大学》抽出来,与《论语》、《盂子》合在一起,作为《四书》,成为宋以后封建教育的基本教科书。《中庸》是儒家关于对世界、社会、人生以及自身的为人处世的伦理道德观和思想方法论,是中国古代社会的指导思想。“中庸”的核心思想并非中立、平庸、保守、妥协,而是“中和”。《中庸》说:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。”何谓“中和”?“中”者,中而有节,强调不偏不倚、恰到好处,即适度;“和”者,和而有度,强调你中有我、我中有你,即和谐。一言以蔽之,中庸思想实则要求分析处理问题时要适度而和谐。这些教育哲学思想对当前的教育改革和教育实践依然具有重要的借鉴作用。     

1.它强调了教育的本质与作用的和谐。

《中庸》一开头就指出:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”这是继承思孟学派“性善论”的思想。意思是说,上天所赋予人的叫做性,循性而行的就叫做道,使人修养道就叫做教,这就是说,“修道”即是教育,教育的作用叫“率性”,循顺着先天的善性发展,并且发挥内心的先天的善端,把天赋的道德观念、道德意识体现出来。这是思孟学派"性善论"思想,与孟子的教育作用思想是一致的。儒家把能否把《中庸》之道作为衡量一个人道德水准高低和选贤任能的一条重要标准,其实质是想通过中庸实践,以最佳的方式和效果处理主客体间的关系,使社会人际关系有序化、和谐化、规范化,这与“国际21世纪教育委员会”确立的教育的四大支柱中“学会共同生活”中强调理解他人、友好相处、团结合作的基本精神是一致的,即将德育作为教育的首要任务。以德育作为基础的同时,强调智育、体育、美育和劳动技术教育的共同和谐发展是达到德育目标所应具备的基本条件,缺一不可。

    2.教学方法的和谐。

孔子讲过学与思、学与行的关系。荀子讲过“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之、知之不若行之。学至于行而止矣。行之,明也;明之为圣人”。《中庸》继承和发展了这些思想,把教育教学的过程和步骤系统地讲出来,这就是“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”这五个步骤。“博学”就是广博地学习,“审问”即对博学中的内容审慎地设问置疑,“慎思”即对审问的内容谨慎思考,“明辨”即通过慎思而明确辨别真伪是非,“笃行”即将明辨的结论付诸踏实地实行。这是一套反省的教学方法,通过节节反馈,层层深入、筛选,最后形成概念、观念和信念的过程,是符合反馈理论的,有其合理的因素,包括了学、问、思、辨、行等几个主要环节。

      3、教育途径的和谐。

《中庸》认为人可以从两条途径得到完善,一是发掘人的内在天性,达到对外部世界的体认,这就“自诚明,谓之性”,或称“尊德性”。二是通过对外部世界的求知,以达到人的内在本性的发扬,这就是“自明诚,谓之教”,或称“道问学”。意思是说,学习和教育的实现需要有人性的依据,故要尊重德性,发扬自己先天的善性。同时,人性的完善又要依赖于学习和教育,故要注重后天的学习和掌握文化知识。《中庸》说:“故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸,温故而知新,敦厚以崇礼”。意思是说,君子既要尊重德性,又要讲求学问;既要充实广大,又要穷尽精微;既要有高明的理想,又要有合于中庸的行为;既要熟悉旧的知识,又要不断认识新的事物;既要笃实厚道,又要娴习礼仪。这两条途径是相依并进,相辅相成的。

     4、强调“主导—主体”的和谐。

《中庸》说:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。”作为在各个领域都能广泛运用的“至道”,中庸思想对实践新课程有着重要的借鉴意义;反映在课堂上,就是要求必须实现“主导—主体”的中和。新课程的核心理念十分鲜明:为了每一位学生的发展。要实现这一理念,就必须实现“主导—主体”的中和。此处的“中” 要求不能走向主导或主体的极端;此处的“和”强调师生情感共鸣、平等互重。二者在本质上是相通的——“中”可达“和”,“和”可致“中”。

首先,《中庸》继承了重视主体的个别差异的思想。“或生而知之,或学而知之,或困而知之。及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之。及其成功一也”。意思是说,有的人天生就能知道。有的人需要学习才能知道,有的人必须经过困难才能知道。到了知道了以后却是一样的。有的人是不需要思考就可以安然无事地去实行,有的人为了对自己有利才去实行,有的人是需要极大的努力才能实行。到了成功以后却是一样的。《中庸》这种重视个别差异、鼓励“困知”与“勉行”的思想是可贵的。

    其次,《中庸》强调主体的主观能动作用:“有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之强笃,弗措也。人一能之,己百之;人十能之,已千之;果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强”。这里明确地指出,一个人的聪明与坚强是在顽强的学习中培养出来的。教学中,我们也应该“为了每一位学生的发展”,让他们在学习过程中充满自信,主动投入,自主选择适合于自己的学习方法和发展方向,使其潜能得到充分发挥,在德、智、体、美、劳诸方面都得到发展的同时,也使自己的个性特长得到了优化发展。

总之,《中庸》就是以“中”、“和”的哲学理念为指导,以自然和社会发展的需求与人的自身发展需求相和谐为宗旨,协调并整体优化各种教育因素和资源,创设和谐的育人氛围,从学生现实的认知特点、认知发展水平与需要出发,使学校各种教育教学活动所产生出的综合性教育影响力量适应不同的学生身心发展的不同特点,从而使受教育者在德、智、体、美、劳诸方面得到全面和谐发展的同时,与自然、社会的发展达到平衡与统一。它的目标不仅是使学生具有优良的品德、灵活的知识、创造的能力、文雅的举止、健康的心理、强健的体魄,更是在新的高度上体现了教育与自然、与社会、与他人和与自我之间的和谐统一。 

友荐云推荐
相关文章

热门资料

推荐资料