大力破除封建迷信

来源:未知 作者:admin 时间:2013-08-27 15:27:38 字体:[ ]
邓小平同志生前曾经指出:“提倡科学,宣扬真理,反对愚昧无知、迷信落后,加强马列主义的宣传,这不管对人民群众或部队,都是同等重要的”。今天重温这句话,仍然感到具有巨大的现实意义和指导作用。 
 
稍微留神一下,就会发现封建迷信活动在我们身边时有发生。除丧葬事项上吹打念经、超度亡灵之外,一些人每年春节都要请财神、贴挂赵公明像就是证明。这不仅浪费了人们的钱财和精力,而且继续毒害人们的思想。事实证明,祈求财神并不能发财,只能靠辛勤劳动致富。有句新的谚语说得好:“不信鬼,不信神,科学种田能脱贫”。这已成为多数人的共识。但愿相信财神的人们能早日觉醒,把心思用在学科学、讲科学、用科学上来。 
 
还有极少数人,由于神鬼思想作祟,在家里挂神像设香案,早晚烧香跪拜,祈求神灵保佑钱财、命运和健康。这些神神道道的做法,都是宿命论的表现。似乎虔诚拜神祭天,即可求得吉祥平安,实际上全是一种痴心妄想。本来,大自然中就既无神又无鬼,硬要把想象中的虚幻当真实,岂不是自己在欺骗自己吗?客观世界有它自己发展和运动的规律,只有科学才能使人明事理、顺天时,充分发挥自身的潜能,成就一番事业。抱着封建迷信陋习不放,恰恰束缚了自己的手脚,只能落得个主观愿望与实际效果背道而驰的结果。 
 
甚至有的人,身为国家机关公务员或企事业单位职工,虽有一定文化,但缺乏科学精神,在出差或参加重大活动时,要请人看面相或手相,更为严重者还请人算命或拆字,以保安全顺利。当有人质问时,还振振有词地说安全第一、预防为主嘛。实际是对这一方针的严重歪曲,根本是风马牛不相及的。个别干部还迷信风水,以至在环境布局上搞动作,并将这种劳民伤财的事说成是避邪气。其实邪气就在他脑子里,反映在行动上就是“庸人自扰之”。从新闻媒体报道和揭露的情况可知,为此受处分者有之,被撤职者亦有之。真不知道他们是如何走上领导岗位的,口头上讲着马列主义,作为上竟敢这样的胡闹。这种人作一个合格公民都要打折扣,怎能率领群众搞好两个文明建设? 
 
至于农村庙会和旅游点上的大寺名刹,可看到的烧香磕头、求各路神仙荫护、拜各位菩萨保佑的人那就更多了,简直是成群结队、各色人物都有。不排除有的人是跟着凑扰闹的,但确实有人是顶礼膜拜、完全相信的。笔者就曾在舟山群岛普陀山慧济禅寺的山路上,见到一位妇女为了求得观音送子,一个台阶一跪拜,口中还念念有词,那种专注的神态,恰似旁若无人。我当时就想,如将这种劲头用在学习和工作上,何愁没有所获,为什么偏偏在虚无缥缈的追求上下功夫。说穿了就是不懂科学真理,失去了理性思考,盲目相信根本不存在的神灵仙子,作了迷信邪说的俘虏。此事给我留下深刻印象,足见封建迷信、愚昧无知害人之剧烈。不可否认,庙会和旅游活动对繁荣农村市场和发展地方经济有一定的促进作用,但也应加强管理,取缔糟粕文化和迷信陋习。就拜佛烧香来说,除宗教界人士外,其他人员都不应参与。当然,这要有一个过程,但从现在开始就应加强宣传力度。显而易见,这也是对传统庙会形式和观光名寺活动的一种创新,值得大力提倡和宣扬。 
 
我还听到农村的人说,有的人舍不得吃,舍不得穿,甚至不供应孩子上学,却把节省下来的钱拿去买香火,求神拜佛。这是严重的本末倒置,是非颠倒,到头来只能落个两头空。不仅误了自己的前程,而且误了孩子的未来。 
 
综上所述,不难看出,封建迷信害人欺世,恰似一剂精神鸦片。为了全面建设小康社会,就应该加强马列主义的宣传,普及科学知识,弘扬科学精神,积极崇尚文明,大力反对和破除各种各样的、或明或暗的封建迷信活动。
 审美范畴的一种。又称壮美。它主要指对象以其粗犷、博大的感性姿态,劲健的物质力量和精神力量,雄伟的气势,给人以心灵的震撼,进而受到强烈的鼓舞和激越,引起人们产生敬仰和赞叹的情怀,从而提升和扩大人的精神境界。
  就审美对象而言,崇高具有强大的威力,表现在人格与道德行为中、自然界事物的状貌样态中、艺术作品的形态与格调中;就审美经验而言,它使主体受到震撼,带有庄严感或敬畏感,甚至伴有某种程度的恐惧或痛苦。同其他审美范畴相比较,崇高与悲剧性相近,都伴有巨大的情感跌宕。实践主体能动性方面的崇高,表现为人格与首先行为中的强大威力。实践对象化领域中的崇高,表现为自然界事物状貌样态中的强大威力。I.康德曾把它们区分为数学的(数量的、体积的、空间的、静态的)与力学的(力量的、能量的、动力的、动态的)两类,实际上两者常交融并存。艺术作品可以把这两方面的表现融为一体,以人格心灵的崇高为内容,以物体景象的崇高为形式,使震撼人心的威力更为凝炼集中。
  在欧洲,最早提到崇高的是公元1世纪古罗马时代朗吉诺斯的《论崇高》,作者认为崇高是“伟大心灵的回声”,有五个方面:庄严伟大的思想、慷慨激昂的感情、辞格的藻饰、高雅的措辞和尊严的结构,并以海洋、尼罗河、多瑙河、莱茵河为例进行说明。在西方美学史上第一个把崇高与美严格区别开来的,是英国的E.博克,英国的另一些美学家不承认恐惧和痛苦在崇高体验中的作用,认为崇高感是伟大引起的。在中国的传统美学中,崇高或壮美常用“大”来表述。它侧重在主体方面、社会价值方面,而不是对象方面、自然状貌方面。孟子把他所强调的人格美称为“浩然之气”。在对个体人格的评价中,他提出善、信、美、大、圣、神六个等级,提到“充实之谓美,充实而有光辉之谓大 ”。他所说的“大”,比一般的美在程度上更鲜明强烈,在范围上更广阔宏伟,是一种辉煌壮观的美。这样的崇高概念与西方传统美学中的概念相比,侧重点不同,但如果把这种品格同有关的遭遇联系起来考察,所涉及的对象世界中同样包含引起忧患困苦的因素。与西方美学所讨论的崇高特征仍是相近的。
审美范畴的一种。又称壮美。它主要指对象以其粗犷、博大的感性姿态,劲健的物质力量和精神力量,雄伟的气势,给人以心灵的震撼,进而受到强烈的鼓舞和激越,引起人们产生敬仰和赞叹的情怀,从而提升和扩大人的精神境界。
  就审美对象而言,崇高具有强大的威力,表现在人格与道德行为中、自然界事物的状貌样态中、艺术作品的形态与格调中;就审美经验而言,它使主体受到震撼,带有庄严感或敬畏感,甚至伴有某种程度的恐惧或痛苦。同其他审美范畴相比较,崇高与悲剧性相近,都伴有巨大的情感跌宕。实践主体能动性方面的崇高,表现为人格与首先行为中的强大威力。实践对象化领域中的崇高,表现为自然界事物状貌样态中的强大威力。I.康德曾把它们区分为数学的(数量的、体积的、空间的、静态的)与力学的(力量的、能量的、动力的、动态的)两类,实际上两者常交融并存。艺术作品可以把这两方面的表现融为一体,以人格心灵的崇高为内容,以物体景象的崇高为形式,使震撼人心的威力更为凝炼集中。
  在欧洲,最早提到崇高的是公元1世纪古罗马时代朗吉诺斯的《论崇高》,作者认为崇高是“伟大心灵的回声”,有五个方面:庄严伟大的思想、慷慨激昂的感情、辞格的藻饰、高雅的措辞和尊严的结构,并以海洋、尼罗河、多瑙河、莱茵河为例进行说明。在西方美学史上第一个把崇高与美严格区别开来的,是英国的E.博克,英国的另一些美学家不承认恐惧和痛苦在崇高体验中的作用,认为崇高感是伟大引起的。在中国的传统美学中,崇高或壮美常用“大”来表述。它侧重在主体方面、社会价值方面,而不是对象方面、自然状貌方面。孟子把他所强调的人格美称为“浩然之气”。在对个体人格的评价中,他提出善、信、美、大、圣、神六个等级,提到“充实之谓美,充实而有光辉之谓大 ”。他所说的“大”,比一般的美在程度上更鲜明强烈,在范围上更广阔宏伟,是一种辉煌壮观的美。这样的崇高概念与西方传统美学中的概念相比,侧重点不同,但如果把这种品格同有关的遭遇联系起来考察,所涉及的对象世界中同样包含引起忧患困苦的因素。与西方美学所讨论的崇高特征仍是相近的。
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